-
过罪生死经」三卷合为十二卷。僧佑记 载的这十二卷题目与现存传为帛尸梨蜜多罗译《灌顶经》所收 十二卷题目完全一致，二者应是同一个东西。但僧佑并末说明 此十二卷经的译者是谁。 另一个条目「...》（公元五九四年） 隋代僧人法经在《众经目录》中共记载了三条重要书目： l.《大灌顶经九卷》（T．二一四六．五五．一二0） 2.《药师琉璃光经一卷》（T．二一四六．五五．一二一 ） ...
宁强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01201970809.html
-
道俗竞模」最早 的记载，而且由宋法智亲手模塑。麟德二年（六六五年），高 宗幸洛，东京洛阳大敬爱寺塑菩提树像，则由王玄策亲临指挥 。此为皇家寺院造菩提树像之始。张彦远《历代名画记》卷三 说:「...有关。《宋高僧传》卷一记义净「 天后证圣元年乙未仲夏还至河洛，得梵本经律论近四佰部,合 127页 五十万颂，金刚座真容一铺，舍利三佰粒，天后亲迎于上东门 外，诸寺缁伍具幡盖歌乐前导，敕于佛授记寺...
罗世平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203170818.html
-
运作中充分表现出生动、活泼、自然、质朴、灵性、多姿多态的风采。 「平常心是道」，也就是「触类是道」。宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下把洪州宗禅法总结为「触类是道而任心」。[14]「触类是道」是思想主张...廿四卷第八期（1997.08） 舌、身三识的作用是觉，意识的作用是知。见闻觉知是心体的显现、作用，如果局限于见闻觉知，就被束缚住了。如果众生不受见闻觉知的束缚，就是自由人，解脱人。 希运进一步...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203870821.html
-
下。）由《增一阿含经》世尊的教说得知，所谓长老就是大比丘。至于是怎样的大比丘，根据《长阿含经．众集经》所列的三长老，可知大比丘又分为这三类。世尊在《增一阿含经》卷第二十二说偈，对长老进一步作描述性的...大正》册二．一二五，页六五九，下。）又《集异门足论》卷四则列举三种上座：一生年上座、二法性上座、三世俗上座。生年，则指年龄较长之耆旧。法性，则指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。世俗，...
释性圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01210070837.html
-
233页
现﹖』答曰﹕『……在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』《景德传灯录卷三》
师(福州大安禅师)上堂曰...所谓的再来人﹔他与
--------------------- (注 9) 此段及下段引文皆见《明儒学案》泰州学案三近溪传，参诸《盱坛直诠》卷下，可知见颜山农庚子(嘉靖十九年)，近溪二十六岁。梦老...
古清美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211970848.html
-
早在秦汉以前，固非佛教徒之私言矣。」 按七录序今载唐道宣辑广弘明集卷三，并未言刘向别录 有佛经，祇言「王俭七志，……以向、歆虽云七略，实有六 条，故别立图谱一志，以全七限，其外又条七略及二汉艺文...。……由是以推，佛教东传，固 有其机，而匈奴传之休屠金人。史记之秦始皇不得祠，要未 能一概抹煞，且犹多研究之余地也。」 (辅仁学志六卷西夜 传校释七一八页) 。此系对向达氏着中外交通小史二八页所...
岑仲勉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01221370900.html
-
《三国史记》卷 四) (9b)太 (原作大)清 (547-50)之初﹐梁使沈湖将舍利。 (《三国遗事》卷三) (10a)真兴王二十六年 (565)…陈遣使刘思与僧明观来聘 ﹐送释氏经论...安排的结果。 我们不妨再一次检讨记载最详尽的《续高僧传》〈圆光 传〉。传载圆光在隋灭陈后﹐因为本身「学通吴越﹐便欲观 化周秦」﹐所以到长安。考《南史》卷十〈陈本纪〉祯明三 年(589) 春正月...
黄约瑟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224270924.html
-
─────────────────────────── 注30：契嵩着《镡津文集》，卷三有十二章论孝之 作。见《大正藏》第五十二册，页660-662。 注31：对契嵩三项论孝要点，本文采用方立天...中国文化中孝道的理解 ，在片面论证下，作出反客为主的结论，本文拟从以下三项观 点提出不同意见并凸显本文主题。 参、中印文化特质的比较 钱穆先生在《文化学大义》一书曾指出，文化要素中，中 国较...
王志楣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01224370925.html
-
亦即至此而大成。兹就 本经涅盘的定义说起。 本经所提的涅盘定义，共有两项，一是在哀叹品中提出 的如伊字三点，二是同品所提的常乐我净四义。全经 (南本 三十六卷?北本四十卷。本论所依者南本，以下...，三点不可分离，任择一点，即概其全。 此理于四相品中，亦略约表露了出来，如卷四云﹕「声 闻缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成解脱、涅盘、 摩诃般若成秘密藏，我今于此阐扬分别为诸声闻开发慧眼，...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535371059.html
-
、缘、果、报，凡七相。卷二十七说到：性、相、力、因、 缘、果报、得、失，凡八相。由此比类观察，可知『法华经』的十相，实有所据 。在印度，对于法相的观察，就有多少差别的。这里，可以分三类来观察：一、 性、相，二、体、力、作，三、因、缘、果、报。三类以外，『法华经』有本末 究竟，这是穷源竟委的意思。『智论』卷三十二有限碍、开通方便，与台宗十法 成乘中的「通塞」相近。卷二十七又多说得失二种。无论是说性、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html